繼“馬王堆”和“海昏侯”特展后，上海閔行區博物館再一次推出了漢代主題的展覽。
澎湃新聞獲悉，6月25日，“大漢未央——漢代王室精品文物展”在閔行區博物館開幕。此次展覽聚焦漢代中山國王室墓葬，呈現了來自滿城漢墓（中山靖王劉勝夫婦墓）、中山懷王劉修墓、東漢中山簡王劉焉墓出土的文物128件（套），從幄帳、弩機，再到金器、玉器、玉衣等珍貴文物，展現漢王朝的文化、經濟及工藝技術。
燕趙故地，古多雄奇。幽冀之風，常懷壯烈。有漢一代，今河北地區曾分封過燕、趙、中山、河間、常山、清河、真定等數十個諸侯國。河北漢代文物遺存眾多，以中山國諸侯王墓的發現最為豐富，有西漢中山靖王劉勝夫婦墓、中山懷王劉修墓、三盤山漢墓，東漢中山簡王劉焉墓等。
澎湃新聞了解到，此次展覽由上海閔行區博物館聯手河北博物院、河北省文物考古研究院共同舉辦，展出的128件（套）文物主要來自漢代中山國王室墓葬出土。
展覽現場
展覽現場
展覽分為“中山封王”與“長樂未央”兩個部分。第一部分聚焦歷代中山王的生活，從衣食器用來展現漢代諸侯王的赫赫威儀。第二部分則直擊時人的精神世界，以玉作為媒介，傳達漢代上流社會對于不朽和永恒的追求。
中山封王
公元前774年，傳說中周幽王烽火戲諸侯玩得不亦樂乎，鮮虞亮相了。不過，它似電光石火，隨即淹沒在白狄部落集團里。公元前555年，自晉陜高原東出太行的白狄初露鋒芒，但由于晉國的羈縻和攻伐，十余年后便銷聲匿跡。公元前530年，蟄伏240多年的鮮虞再次橫空出世，已是白狄部落聯盟首領，建起中山國，在公元前506年后的200余年里，起起落落，亡而復生。立國、斗晉、降魏、崛興、稱王、伐燕、抗趙、衰亡，經歷三起三落。
展覽現場
西漢建立后，中山國作為封建統一國家的封國，再次出現在歷史的版圖上，直到南北朝以后封國制度消除。漢中山國始封于景帝前元三年（公元前154年）。
漢代中山國歷經六次分封，而此次展覽主要展現出的為第一次分封，第1代中山王劉勝夫婦，第6代中山王劉修，及第六次分封，第1代中山王劉焉。
其中，中山靖王劉勝，開創“文景之治”的漢景帝劉啟之子，三國蜀漢先主劉備、西晉名將劉琨、唐代大詩人劉禹錫據記載皆是其后裔。劉勝十幾歲時被封為西漢第一代中山王，在位42年，正值西漢盛世時期。河北博物院研究館員范德偉說，“《史記》記載：‘勝為人樂酒好內’。西漢盛世景象下隱藏著中央集權和地方勢力的矛盾。漢武帝繼位后，頒布‘推恩令’，削藩意圖明顯?？雌茣r局的劉勝，選擇了一條不理政事、獨享安樂太平的生存之道。”
展覽現場，展板講述劉勝墓的考古發現
1968年，劉勝墓和其妻竇綰墓在河北滿城被發現。該漢墓的發現，揭示了西漢時期諸侯王的墓葬結構和埋葬制度，為研究漢代冶煉、鑄造、漆器、紡織等手工業和工藝美術等方面的發展情況提供了重要的實物資料。之后，滿城漢墓被河北省評為第一批省級文物保護單位。
此外，中山懷王劉修為劉勝的來孫，卒于宣帝五鳳三年（公元前55年），無子，封國被廢。中山國第一次分封至此結束；第六次分封，第1代中山簡王劉焉為東漢光武帝劉秀之子。
展覽中的文物大多都出自漢代中山國諸侯王墓葬，無論是從形制、功用、精湛的工藝還是卓絕的藝術構思，都能體現出漢代貴族的生活風貌。進入展廳，首先能看到的是對于四阿式頂長方形幄帳帳頂銅構件的展示。該幄帳是以簾幕、帷幔搭建的帳篷。在漢代，幄帳的用途十分廣泛，有的設置在廳堂，有的出游時使用，也有用于行軍作戰的，地位顯赫的貴族死后還用其隨葬。
展覽現場，四阿式頂長方形幄帳頂銅構件
四阿式頂長方形幄帳帳頂銅構件
中山靖王劉勝墓出土四阿式頂長方形幄帳共有銅質鎏金的大小構件102件，零件上有|、|、|||、一、二、三等記號，可以組裝成14類構件。幄帳內不設立柱，頂蓋采用桁架結構，這在建筑史上是一個很大的進步。銅構件在工藝上采用凹槽疊壓扣合、承插、折疊及銷孔固定等不同形式，既便于拆裝，又不失牢固。而通過多媒體技術，主辦方在展廳里復原了劉勝墓葬中的幄帳，以此讓觀眾感受到漢代諸侯王出行時前呼后擁的威嚴場面。
展覽現場，錯金銀鳥篆文銅壺
展覽現場，褭蹏金、麟趾金
展廳中央，最吸引觀眾的展品是中山靖王劉勝墓出土錯金銀鳥篆文銅，該壺周身以纖細的金、銀絲鑲嵌出鳥篆文字和動物紋帶。鳥篆文是篆書的變體，以鳥蟲之形組字，似書似畫，靈動絢麗。壺蓋有文字12字，壺身文字32字。展柜對面的褭蹏金、麟趾金是中山懷王劉修墓出土的。
行酒令錢
酒令是酒席時助興的游戲，行酒令錢為游戲時所使用的道具。竇綰墓出土行酒令錢共40枚，其中20枚鑄“第一”至“第廿”字樣，另20枚鑄三字或四字韻語。這是考古發掘中首次整套出土的行酒令錢。
建武卅二年銅弩機展示也是第一單元的重點。中山簡王劉焉墓出土建武卅二年銅弩機，郭內側有銘文39字，記錄建武弩機鑄造年份、數量、制造工匠之名、監造官吏，是“物勒工名，以考其誠”的反映，體現了漢代兵器制造管理體制之嚴格。
建武卅二年銅弩機
長樂未央
漢代信奉“事死如事生，事亡如事存”的觀念，厚葬之風盛行。為了來到另一個世界后仍能永享榮華、富貴長樂，諸侯王不僅營建如宮殿般的墓穴，還將生前使用的珍貴金銀器、銅器、漆器以及大量各類明器隨葬。構建出一個現實與冥世，人間與仙界雜糅并存的地下世界。
在這些隨葬品中，玉成為了漢代人溝通神靈的媒介與君子的象征。漢代人相信“金玉在九竅，則死人為之不朽”，認為玉器可保持尸身不朽，幫助魂靈升仙，盛行以玉斂葬?？脊虐l現的漢代諸侯王、列侯等貴族常身穿玉衣，頭倚玉枕，手持玉握，眼耳口鼻等身體“九竅”以玉封堵，周身有玉佩相伴，殮葬用玉蔚為大觀。
展覽現場，鎏金銅縷玉衣
鎏金銅縷玉衣（局部）
在展覽的第二部分中，位于展廳C位的是中山簡王劉焉的鎏金銅縷玉衣。玉衣，又稱“玉匣”“玉柙”，是漢代皇帝和高級貴族所用殮服，全部用玉片制成，玉片之間分別以金絲、銀絲、銅絲或其他絲織物，一般按照四孔連綴的方法編綴而成。從玉衣的形狀觀察，它的形制和編綴方法受到了鎧甲，特別是戰國時代鐵制甲胄的影響。
漢代“玉衣”的使用反映墓主人的等級身份，存在著一定的使用制度。西漢時期對諸侯王玉衣的縷質未作嚴格限制，可以使用金縷，尤其是劉姓王。東漢時期，玉衣的等級就相對嚴格，諸侯王一般只能使用銀縷，特殊的可以使用鎏金銅縷。東漢中山簡王劉焉的玉衣即為鎏金銅縷玉衣，其等級大致相當于銀縷。
透雕雙螭紋玉璧
龍首白玉璜
此外，這一部分還展出大量漢代諸侯王的隨葬玉器，如透雕雙螭紋玉璧、龍紋玉帶鉤、玉舞人、玉豚等。其中，玉璧為六器之首，是古代最重要的玉禮器，用來祭祀蒼天和太陽，是與天對話的工具之一；而帶鉤則相當于今天的皮帶扣，最早見于西周晚期墓葬。漢代衣袍沒有紐扣，用革帶從腰部系住衣袍防止散開，帶鉤則用來扣接革帶的兩端。此外，帶鉤還能鉤掛兵器、印章等器物，還具有裝飾性。而玉豚，又稱握，是死者握在手中的隨葬品，象征握有財富。
玉舞人
錯銀手抱魚銅帶鉤
鎏金銅鋪首
博物館相關負責人告訴記者，希望通過此前的“馬王堆”特展和“?；韬?rdquo;等，以及此次的展覽，幫助公眾梳理漢代的歷史脈絡，以一器一物的展示和解讀，呈現強漢的盛世風貌，弘揚優秀傳統文化。
展覽將展至8月25日。