泰山令人心馳神往。

杜甫《望岳》中“會當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句，讓人領(lǐng)略到一種“蕩胸生層云”的壯闊與豪邁。乾隆皇帝曾在泰山“凌云踏蟾宮”，提筆描繪“一夜深宮亮，萬乘鐵騎驚”的萬千氣象。

各種各樣的神話歷史傳說，歷代文人名士的詩文題詠，不斷為泰山增添著新的風景，不斷豐富著泰山文化的內(nèi)涵。與泰山有交情的文化名人眾多，北京大學(xué)教授楊辛就是其中一位。

今年3月7日，楊辛教授去世，享年102歲。5月10日，在濟南舉行的一場文化活動中，包括楊辛教授的兒子楊樂在內(nèi)的與會者，紛紛追憶他的學(xué)術(shù)成就與貢獻，多次談到他與泰山的特殊緣分。楊辛對泰山的“美學(xué)觀察”，融合著美的品鑒和深刻的哲思，獨出心裁，別具一格。這為我們弘揚和傳播泰山文化提供了很多有益的啟示。

以生命為中心的天人之學(xué)

每個人心里都有一座不同的泰山。對于泰山和泰山文化的內(nèi)涵，楊辛有獨到的提煉與概括。他對泰山美的獨特觀察與體驗，對泰山文化的獨特發(fā)現(xiàn)與思考，盡在于此。

他從哲學(xué)的高度，以“生”對泰山文化進行高度概括。如果結(jié)合他的人生經(jīng)歷分析會發(fā)現(xiàn)，他的形而上思考融合了飽滿的生命體驗。

楊辛是個學(xué)術(shù)多面手，在哲學(xué)、美學(xué)、書法等領(lǐng)域均有很深的造詣，著有《美學(xué)原理》（合著）、《建筑》（合著，法文版、意大利文版和中文版）、《美學(xué)原理新編》（合著）、《師岱堂集墨——楊辛泰山詩書選》等。

北京大學(xué)官方網(wǎng)站發(fā)布的楊辛生平簡歷中介紹：他長期從事美學(xué)的教學(xué)和研究工作，離休后專注從事泰山文化研究與荷花文化研究，致力于研究與發(fā)揚泰山與荷花文化中所凝結(jié)的中國傳統(tǒng)文化的生命精神和高潔品格，努力將傳統(tǒng)文化與時代精神、德育與美育結(jié)合起來。

恰恰是美學(xué)與泰山的相遇，寫就了他學(xué)術(shù)生涯的一段佳話。多次登泰山的經(jīng)歷，也涵育著他對于泰山更深層次的體驗和思考。

楊樂多次聽父親在不同場合詳細說起過這段緣分。

1979年，在濟南舉行的中華美學(xué)會工作會議期間，楊辛與武漢大學(xué)教授劉綱紀相約，慕名前往泰山。他們一路步行，過岱廟，經(jīng)一天門、中天門、南天門，一路向山頂攀登，直到玉皇頂。

當晚，他們住在岱頂。那時候，住宿條件很差，他倆就住在“簡陋的棚子里”，2元錢一晚。條件艱苦，但完全值得。楊辛回憶，第二天清晨看到了“一生中最為壯麗輝煌的泰山日出”。他激動不已，從此與泰山結(jié)緣。

參與泰山申遺活動，對泰山有了更全面的了解和更深刻的理解。1986年，泰山申報聯(lián)合國的世界文化遺產(chǎn)時，北京大學(xué)成立專家組進行學(xué)術(shù)論證。楊辛成為專家組成員之一。他負責美學(xué)方面的報告撰寫，寫成的《泰山的美學(xué)考察》列入申報文本。次年，泰山申遺成功。聯(lián)合國專家認為，泰山的申遺報告是第三世界國家中最好的一份。

他幾乎每年都要專程登泰山，有時一年還不止一次。80歲以后，體力有些跟不上，就先坐車到中天門，再步行往上。

泰山為何有如此特別的吸引力？楊辛解釋：“每一次登山，我都經(jīng)歷了一次精神的沐浴和更新。”

那么，他又是怎樣理解和概括泰山以及泰山文化的呢？他反復(fù)思考后認為，最合適的一個詞應(yīng)當是生命的“生”。

他在接受中國文化報采訪時曾詳細回憶過這件事。有一年，他和清華大學(xué)教授吳良鏞同去泰山，清華建筑學(xué)院一位朋友和他聊天時問，如果用一個詞來概括泰山對他最深刻的影響，這個詞是什么呢？他回憶，當時一時凝塞，后來從哲學(xué)的角度想到了生命的“生”。

他認為，泰山文化是以生命為中心的天人之學(xué)，其最大魅力就是能激發(fā)人的生命力。對個體和國家皆是如此。《周易》中說：“天地之大德曰生。”天地最大的德行就是使萬物生生不息。人要向天地學(xué)習，就要厚德載物，自強不息。他說：“和泰山的因緣改變了我對世界和人生的看法。”

《泰山頌》描述了一種生命體驗

在楊辛的眾多學(xué)術(shù)頭銜中，其中一個顯示了他與泰山的特殊淵源：山東省泰山世界遺產(chǎn)研究委員會泰山研究所名譽所長。

他在美學(xué)、書法等領(lǐng)域的研究，也都為泰山留有一方天地。

我們學(xué)習和研究他的學(xué)術(shù)成果，是為了更好地保護泰山，更好地傳播和弘揚泰山文化。他在這些方面確實帶給我們很多有益的啟示。

首先，要想深刻理解一種文化，需有一種全身心投入的生命體驗。楊辛對泰山和泰山文化的理解，正是凝結(jié)著他個人深刻的生命體驗。他提到過這樣一件往事，在20世紀80年代，他曾患病一場，身體暴瘦，最輕時體重只有43公斤。生病期間，他情緒低落，自己甚至用“頹唐蕭瑟”來形容彼時的心情。他說：“我堅持登泰山、感受泰山，向泰山學(xué)習，十分幸運地走出了生命的低谷。”

其次，要想生動地展示一種文化精神，需從具體可感的生動事例入手。楊辛正是從具象切入，寓目會心，揭示出泰山活潑的生命力和蘊藏的文化精神。從對具體的景、人物的觀察中，感受蘊含的生命力，感受生命的韌性，感受深層次的文化精神。這其實也給我們感受泰山、體驗泰山文化提供了一個很好的示范。

例如，他對泰山日出的解讀，讀來頗有一種激蕩人心之感。楊辛認為：“泰山日出不是溫和、秀雅，以妖嬈示人，而是在天風莽蕩、云濤洶涌中騰躍而起，噴薄而出，剎那間光芒萬丈。這是一曲壯美的生命的贊歌。”看過泰山日出的人，無不對這種壯麗景象印象深刻。

再如，他觀察到了生長于石隙間的泰山松，感慨其生命力的堅韌；專門留意到泰山挑山工這個群體，由衷地贊嘆那種“埋頭苦干、勇挑重擔、永不懈怠、一往無前”的泰山挑山工精神。

他眼里的風景，蘊含著生命的意義，積淀著歷史文化，也體現(xiàn)著時代精神。

據(jù)楊樂介紹，除了泰山文化外，荷花文化對父親的影響也非常大。父親第一次到濟南時，就被大明湖的荷花所深深吸引，萌生了關(guān)于荷花美學(xué)的最初構(gòu)想。后來，又在北大舉辦過荷花藏品展，并將百多件珍貴藏品全部捐贈給學(xué)校。

再次，要想建設(shè)一種理論，需具備一種抽象和升華的能力。這其實也是認識和感受事物本質(zhì)的一種能力。對泰山文化的研究，楊辛由近及遠，由實入虛，由具象至抽象，由自然風景至文化理念，逐漸深入，層層遞進，邏輯嚴密，絲絲入扣。他的這個研究過程，是一個從實用美到藝術(shù)美、從自然美到文化美的抽象和升華過程。

楊樂說，多次聽父親講過，從審美的角度看，泰山體現(xiàn)的是壯美，荷花體現(xiàn)的是優(yōu)美，兩者相輔相成，同時作用于人的精神世界，最終達到“登泰山而悟生，賞荷花以好潔”的人生境界。父親還解釋，泰山之美與荷花之美既相互獨立，又相互交融。比如，“枯荷”在歷代都是一個重要的審美意象，而其中就含有泰山老成持重、傲然不屈的精神，對人也是一種激勵；而他自己所寫的《泰山頌》一詩，其中“清泉為心”一句，又有荷花清純不染的韻致，對人也是一種靜斂。

最后，要想推動理論的創(chuàng)新發(fā)展，需與社會進步、時代精神密切結(jié)合。在對泰山文化的研究過程中，楊辛對挑山工精神的關(guān)注，意義也正在于此。他還大力倡導(dǎo)以美啟真，以美導(dǎo)善。這些做法，有益于融匯成先進文化與新時代的和諧共鳴。

楊辛曾作《泰山頌》：“高而可登，雄而可親。松石為骨，清泉為心。呼吸宇宙，吐納風云。海天之懷，華夏之魂。”他自書此詩，掛在自己的書房里，用以自勉；另有刻石于泰山南天門景區(qū)和天外村，已經(jīng)成為泰山文化的一部分。